- až 30.léta 20.století přináší analýzu poznatků, fakta z terénu ® analýza
- evoluční teorie – poč. střední paleolit je začátkem náboženského myšlení, Afrika má
všechny až na polyteistické úrovni (starý Egypt), 2.pol. 19.st. co je jednodušší, je starší:
nic ® magie ® animismus ® totemismus ® mateřské kulty ® šamanismus ® polyteismus ® monoteismus
- Tylor – animismus, , Primitive Culture, základy antropologie
– teorie přežitků: uvnitř spol. či kulturního systému přežívají některé „nepotřebné“
věci, jevy, ty bývají většinou starší
- Morgan jediný dělal vlastní výzkum u irokézů, nikdo jiný ne
90.léta 19.stol. výzkumy
▫ Fr. Boas – am. antropolog, kulturně-geografický přístup (vliv přírody na kulturu), studium
mytologie
▫ Cambridge udělala výpravu do Torresovy úžiny, 1900–25 výzkumy kolon. úředníci
▫ funkční strukturalismus: Bronislav Malinovski, A.Radcliffe-Brown
každá kultura má tendenci existovat v rovnovážném stavu, tj. vyhýbat se konfliktům, a
všechny části systému pracují pro tento cíl (příbuzenský, ekon., nábož., ekolog. systémy),
důležitá je jak struktura společnosti, tak vztahy v ní, Britové hlavně zkoumali Súdán, Nigérii,
Jižní Afriku; Francouzi: Claude Levi-Strausse, tradice arabistiky zaměřené na studium
literatury, mýty a ústní lidovou slovesnost
60. a 70. léta
▫ debata o roli antropologie, starší generace badatelů označována za posluhovače kolonialis-
mu, debata o etice výzkumů a zveřejňování výsledků výzkumů
▫ nástup interpretativní antropologie, badatelská reflexe, A.Geer odmítá strukturalismus
konec 80. let až pol. 90. let
▫ nihilistické období, kritika všech výzkumů, všechny kultury unikátní, nelze je srovnávat
pol. 90. let
▫ antropologie jako stylizace, subjektivně odpozorované
▫ 8.stol. jednotlivosti od Arabů
▫ 15.-19.stol. údaje od Evropanů, většinou z pobřeží
Zpráva o království Kongu – výjimka od misionáře
▫ od konce 16.stol. hmotné doklady (suvenýry, sošky, jiné předměty)
▫ 2. pol. 19.stol. publikace misionářů, vycházejí ze studia mytologie
- náboženství je systém představ a jejich realizací, kterými člověk vstupuje do vztahů
s bytostmi a jevy smysly nepoznatelnými a bytostmi a jevy, které existují mimo jeho čas a
prostor; zajišťují mu psychické bezpečí
1) kolem každého člověka existuje neutrální síla, kterou lze ovládat; člověk je katalyzátor,
ovladač
2) představy o duších a duchách (nemají schránku) – jen ti existují ve vesmíru; pasivní
3) představy o božstvech; člověk je pasívní
- konec 19.st. Frazer: magie není nábož. systém, jen technologií (návodem)
- 30. léta Edward Evans-Pritchard, funkčně-strukt. antropolog
1937 Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande
- Monica Wilson: Good Company
- Zandové – ateisti, báli se čardějnických útoků; záleží na člověku, jak využije tu neutrální
sílu – dobře (kouzelník, wizard) nebo špatně (čaroděj, sorcerer), logocentrické uvažování (v
rámci skupiny); dva druhy lidí: 1) s vrozenou schopností užívat tyto síly, dědičné, bylo
možné je využít i nevědomky, jen přáním 2) učili se od lidí; stratifikovaná společnost;
manipulace člověkem, ne přírodou (oproti evropskému chápání), každé poškození člověka je
chápáno jako možný zločin
▫ Monica Wilson: hrozba z obvinění z čarodějnictví vede ke snaze o mírové řešení vztahů
(znaky čarodějů: nevrlost, hádavost)
▫ i slovem je možno ovlvinit tu sílu ® tabuizovaná slova, užití náhradních slov
▫ síla slova, síla pohledu, síla barvy
▫ Max Gluckmann: v jižní Africe je se zlými čaroději spojena představa o lidožroutství, lze se
stát čarodějem, když se i nevědomky sní část lidského těla
▫ kouzelník se může stát čarodějem, ale ne naopak
▫ kouzelník – postavení specialisty či léčitele x čaroděj žije na okraji společnosti nebo na
osamělých místech, často vyháněni, ex. hledači čarodějů; obvinění z čarodějnictví je často
ovlivněno rodinnými spory
▫ africké systémy neznají princip náhody, co se týká lidí
▫ kouzelníci vyráběli amulety, které prodávali a čarodějové pomůcky pro začarování
▫ čaroděj může oživit mrtvolu, mátoha nemá stín ® nutno chránit zemřelé, rychlé pohřby
Kult předků. Animismus.
- již v 19.stol. známo, že blízcí předkové jsou velmi významní
- většina antropomorfních výtvorů (sochy, masky) mají co do činění s předky, chápáni jako
kulturní hrdinové – nejsou mrtví, ale žijí a komunikují jak s potomky tak se silami z jiných
světů, musí se krmit, protože když mají hlad, mstí se
- předkové a duše jsou v neustálém kontaktu, mohou zůsobit smrt, spojeno s dvojčaty: jedno
zemře, přivolá druhé, kojenci: duše se ještě nezabydlela, je snadné ji odvolat
- ve 20.stol. přeformulovaná teorie o animismu
- v čisté podobě: duše (jsou ve všech věcech, lidech) a duchové (mohou se změnit v duše),
jsou to bytosti téhož druhu, sobě rovné
- 19.stol. člověk má více duší, 20.stol. člověk má jednu duši, ta má více částí
nejvyšší: spojena s veškerou pamětí své existence, mimo tento svět, střední: má vliv na osud
schránky, třetí: přímo ve schránce; pomocí věšteb a snů se lze spojit i s tou nejvyšší
- představy o počtu: daný, nemění se, u jiných společností se mohou rodit
- populační exploze ® jedna duše může obývat více schránek
- jak se obsadí schránka? duše si jí vybere, častěji si vybere, které zná, lidská duše častěji zase
přejde do člověka, pokud duše vstoupí do schránky, kde už duše je ® neštěstí, např. choroba
® nutný šaman; komu je dítě podobné, toho předka duši má
- je stanovena délka života (duše se rozhodla), když dojde k neštěstí, duše potřebuje dožít,
přestěhuje se do daleké země
- duše i duchové jsou nesmrtelní, vždy tu byli, neexistuje začátek a konec světa
Pohřeb.
- aby se mohla duše někde usídli, nutný pohřeb, který zajišťuje budoucnost všech
- po smrti se spojí dvě nižší části duše, nějakou dobu se pohybují volně, mají mstivé nálady,
že musily opustit schránku, nebezpečné ® třeba zajistit, aby byly klidné
- cyklus primárních a sekundárních pohřbů, často se konají v noci – není vidět stín (doklad
duše), mrtvý už opravdu nemá duši
- 1 – 5 let do druhého pohřbu, zůstane jen kostra, definitivně uzavírá, spojení s nejvyšší částí
duše, náročnější a dražší než primární pohřeb, účastní se ho jen lebka a dlouhé kosti – ty se
pochovají na novém místě, některé uloženy ve svatyních
- umístění hrobů – často pod obytné místnosti, dvory ® dobrá komunikace, jindy skupinová
či rodinná pohřebiště na výšinách, skalách; území pohřebišť často posvátné, velká plocha
- u velkých panovníků je jim často hrobem celý palác, ten pak zároveň svatyní
- péče o celou přírodu, protože v každé její části sídlí duše
Šamanismus.
- definován na sibiřských národech, šaman – kunguzského původu
- základem je názor, že někteří lidé mohou pronikat do mimolidských světů, k tomu se musí
umět přivést do transunejčastěji tancem, zpěvem či drogami, šaman může cestovat i do
podsvětí i nadsvětí po stromu života, jeho úkolem je zjišťování konfliktů mezi dušemi, aby
jedna schránka obsahovala jednu duši, jeho pomocníky jsoučasto duchové (různé amulety)
Totemismus.
19.stol. člověk je příbuzný s nelidskými bytostmi (zvířaty, rostlinami)
20.stol. vedle skupinových totemů existují i rodinné, osobní, situační
▫ duše při nešťastné smrti může dožít v totemu
▫ leopard, slon pro náčelníky, podmíněno sociálně
▫ sluhové Livingstona nadávají lvovi jako línému náčelníkovi, ať si uloví kořist sám
Dvojčata.
- v neustálém kontaktu, ví, co dělá druhé, mají každý svou duši, ale podobný osud, když umře
jedno, jeho duši se stýská, rodiče vytvoří podobnou figurku, s kterou zachází jako s lidmi
(ibedži)
- ve starší literatuře představa, že se dvojčata zabíjí, protože jedno je osídleno duší a druhé
démonem – patrně jen evropská pověst, nepravda
▫ na duchy i duše lze působit magií, vrátit je do mrtvoly – vstanou mátohy, které nemají stín,
jen ti nejzlejší čarodějové mohou oživovat mrtvoly
Polyteismy.
- vždy představa o stvoření světa a lidí
- bohové – nepoznatelní, nepochopitelní, nezpodobnitelní, zobrazenováni jen symboly
– hierarchie: nejvýše stvořitelé, ti se zajímají jen o božský svět – komunikace
prostředníky: duše či nižší božstva či člověk-specialista
- v každém okamžiku mého života uctívám jen jednoho boha
- bohové bojují o své věřící, panteony jsou lokálně definované ® těžké je sestavit
- cyklický vývoj vesmíru, ekologický přístup: rovnost přírody a lidí
.
.
.
Secret Societies.
- zprávy už ze 16.století, představy o maskovaných jedincích
- odlišné od evropských: taktéž mají politické cíle, ale cílem je udržet společnost
- hlavně západní a střední Afrika, stejný typ společnosti přesahuje hranice států, lze poznat
podle masek
- komunikace mezi lidmi a světy nelidí
- 2 skupiny:
kontakt s ženským principem Země |
kontakt s mužskými bytostmi na úrovni kultur. hrdinů |
západ a sever střední Afriky |
jižní Kongo, Zambie, Zimbabwe, Angola |
široká základna, téměř každý členem |
jen výběrová záležitost |
mužské i ženské společnosti |
jen mužské společnosti |
▫ je možné stát se členem i bez iniciace, kontaktem s nelidskými bytostmi, př. Libérie: ženská společen-stva, důl. roli hraje sběr plodin – případ nalezení vzácné bylinky |
|
▫ na úrovni nejvyšších představitelů není důležité pohlaví, žena může být představenou mužské spol. |
▫ méně zpráv díky kolonizaci, společnost zlikvidována před 1.svět. válkou, info jen od misionářů, cestovatelů |
▫ kontakt se zemí zajišťuje úrodu a blahobyt, představe-ní mýtických rituálů, úcta, oběti, zabránění rozlobení principu |
▫ komunikace s mytickými zakladateli národů, slavnými vládci, masky představují takové hrdiny |
▫ prolitá krev způsobí hněv, důležité je zločin zastavit a potrestat, odvetou země je velká neúroda |
|
▫ mezinárodně propojená, moc zastavit války |
▫ ne proti válkám, ale hodně proti čarodějnictví |
▫ úloha v nevyřešených zločinech, vlastní šetření, fyzická likvidace, daly znamení na dům viníka |
▫ vých. Nigérie až Kamerun: spol. činná v obchodu, zajišťovala průchodnost a bezpečnost obch. tras skrz ochranu uctívaných bytostí |
▫ důležité ve sporech o půdu, kontrola důlní činnosti, ochránci přírody |
|
▫ ve vých. části západní Afriky měly moc ovlivnit i sesadit panovníka |
▫ mocenský nástroj panovníků, bojovaly proti nepřátelům panovníka |
▫ fungovaly hlavně v noci, v Libérii v noci jako pořádková policie |
|
▫ Súdán – rozdíl: společenstva vázána na řemesla |
▫ používání masek
▫ nositeli filozofických a náboženských znalostí, mýtů
▫ přispívají k výchově členů: základní rovina je iniciace – speciální školení a zkoušky,
symbolická smrt a znovuzrození, až pak se stanou skutečnými lidmi, tři fáze: symbolická
smrt, mezimezí – novic neexistuje v reálném světě, není člověkem, bíle pomalován, jí
syrové maso, chodí pozpátku atd., znovuzrození jako člen společnosti, spojení s duchy buše
či kulturními hrdiny, přivedení zpět do normálního života
▫ boj proti čarodějnictví
▫ hodnostáři také součástí politického systému, zasedali v místních radách
▫ dodnes tajná společenství existují, ale zanikají vlivem
turismu a islamizace ® mnohé sochy prodány starožitníkům – po islamizaci byly
nepřípustnými idoly
▫ členství je znakem spol. úspěchu, je na doživotí až na zásadní přečin proti principům
chování
▫ na maskách se hodnost pozná podle účesů
.
Ašantové (Jižní Ghana)
států, v čele král králů
- polyteismus: v čele Name stvořitel, též v jednom momentě uctívají jen jednoho boha
- zdroj: Rattray – koloniální úředník a antropolog, Religion and Art in Ashanti
- animismus – duše lidské i předmětů, zvláště důležité rostlinné a lokalizované, čtrnáct
důležitých stromů, každý má svůj typ duše ® léky z listí a kořenů, též amulety (fetiš),
- pověst o ašantském zlatém trůnu
- je nutné pro předka vyrobit křesílko, sedačku, pak se tam nosí oběti
- náboženské zákazy: 1. činností v konkrétní den 2. spojené s živočichy
- suman – přemět, který má chránit vlastníka, též k zahájení čaroděj. útoku
- amuletem může být cokoli (mušle, svazky travin, kožené řemánky), dříve tři druhy:
1) pro ochranu dětí, zvaláště děvčátek, př. akuaba – panenky a amulety najednou
2) pro každodenní život
3) válečné – soustavy textilních či kožených kapsiček, patrný vliv islámu, i když ten vzdálen
tisíce kilometrů
▫ nedostatek mědi, bronzu ® dovoz z Egypta hlavně mosazi
▫ písmo na mosazných egyptských nádobách ovlivnilo ašantské písmo
▫ nebezpečí: 1) skřítci v polích a kultivovaných lesech, miniaturní lidé o 80cm, chodidla
obráceně, paty dopředu
3) čarodějnice – jen ženy, vždy z příbuzenstva, zničit je zase mohl jen příbuzný,
spojeny s pavouky; existují speciální tance k vyhledávání čarodějnic
▫ znamení – sny, vyvolány návštěvou ducha nebo duše jiného žijícího člověka
– špatná, z chování zvířat, padající kamínky či listy
▫ věštění – komunikace se všemi bytostmi mimolidského světa, jedna komunitqa zná např. 12
druhů věštění; hierarchie: 1. týkající se panovníka 2. vraždy; požívány pavouci, myši, lišky
či kameny, jak dopadnou na zem či liché a sudé
Sakrální Království (Frazer)
- blahobyt státu je v přímé závislosti na zdraví panovníkka
▫ východní Nigérie, zemědělci, stát od 16.stol.
▫ panovník – nadán božskými schopnostmi, začínají až po korunovaci, větší moc než bozi,
protože je blízko, přímo ovlivňoval přírodu, hlavní úkol: zajistit lidem úrodu, identifikován
s rostlinami ® oslovován Ty naše proso, Vy naše boby; do 19.stol. vybírán na sedm let, pak
uškrcen nebo jednou za sedm let slavnost pro obnovení jeho sil, když prospěl, mohl vládnout
dál; pokud zabit po více než sedmi letech, beztrestné, ve skupině vrahů příbuzný ® nástup-
cem, musel být škrcen, aby nebyla prolita krev (to hněvá bohy), jeho smrt držena v tajnosti
do dozrání všech plodin zasetých za jeho života, vyjmuto jeho srdce, usušeno na prášek ®
do potravy nástupce, vše sklizeno, tělo vyuzeno ® pohřeb = zbavování mrtvoly božských
schopností, mumifikováno ® na veřejnost, jezdí po kraji na koni, navštěvuje svatyně a
v každé ztratí část své moci, dva až tři dny, pak do země, obětována zvířata, otroci
▫ představa o úplném těle – v hrobě pytlík s vlasy, chlupy, nehty, zuby
▫ nový panovník šel od té poslední svatyni zase k první, nabývá postupně sil
▫ panovník – pohyb jen v rámci paláce, zpodobnění pořád jednoho člověka, mění kabátce
pozn. M.Fortes – výzkumy v Ghaně u Tallensů – rodová spol. bez náčelníků, dekunové – funkce podobné jako posvátní panovníci